​火天大有卦-六十四卦详解

火天大有卦-六十四卦详解

大有卦卦象

大有卦：盛大丰有的意思。

《序卦》曰：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”聚合众人之后，事、物也会跟着归顺过来，物产自然丰富，于是便有了大有卦。而《杂卦》则说：“大有众也”，众就是众多的意思，物产丰富，众人支持等等。从卦的顺序上讲，同人卦之后到大有。我们在同人卦中讲过，同人卦发展到最后，“同人于野”，“志未得”，众人的志向并没得到满足。而进入到大有卦，就物产丰富了。

我们可以把同人卦比喻成创业时刚打下一片根据地的时候，而大有则是进入高速发展期。也可理解为同人卦是拨乱反正，大有则是围绕正确的指导思想快速发展。同人卦与大有卦的主要区别是，同人卦的指导思想，从六二爻发展到了六五爻，大有卦的六五爻占据了至尊的位置，其决定性的指导作用，并且其它五爻都服从六五的领导。

所以大有卦讲的是啥？就是在同人卦开辟出一片新天地后（我们可以把它比喻成一个国家），各阶层全力以赴、共同奋斗的一副繁荣发展的景象。

大有卦卦爻辞

大有，元亨。

大有卦，最为通达。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰：大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

大有卦，六五爻柔居刚位，至尊的位置，行中道守正，上下都来应和他，所以称为大有。他的作风阳刚劲健而文明光大，配合天道法则又顺应时势，是最为通达的。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

《象传》说：火在天上，这就是大有卦。君子由此领悟，爻抑制邪恶、显扬善德，顺从天的美好命令。

离在上，乾在下，这就是大有卦的最大特点，离为太阳，代表光明；乾为天，为健。以太阳的光明，行天之健，那么天下的善恶都显露而没有遗漏的。天要讨伐罪恶，那就用天的命令去遏制它；天要宣扬美德，也用天的名义广布天下，这就是顺天休命。同人挂明在下而不敢专，故止于类而辨；大有明在上而由己出，故极于遏而扬。

关于“顺天休命”，整个大有卦其实都用围绕“顺天休命”阐述，在每一爻的爻辞中都可以体味出来。孔子在《为政》中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这里的顺天休命的意思就是，顺通天地大道，不要有所逾越。

初九，无交害，匪咎；艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。

没有交往带来了害处，这不是灾难；在艰难中没有过错。《象传》说：大有卦的初九，是没有交往带来的害处。

大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想合六五应和，但初九距离六五太远，结交不上。另外九四与初九都是阳爻，又不应，与九二也是竞争关系，所以初九爻没有交往的朋友。但初九本身阳居刚位，是有德有能力的；又遇到大有这样的大环境，它并不是生不逢时；上有六五之主，众人用户，不能说没有明君；又有另外四个阳爻等众多贤能，他不应该没有朋友的，但是偏偏因为没有交往而受害。

李商隐《贾生》

初九大有之寒士，九二大有之重臣，九三大有之诸侯，九四近臣，六五盛治之君，上九无位之尊。

为了加深大家对”无交害“的理解，大家可以参考李商隐的《贾生》一诗。汉文帝时期，朝廷求贤若渴，汉文帝本人也是礼贤下士，贾生精通王道、才调无双，偏偏在这个好贤时代，贾生却不受任用。李商隐是借贾生的事情表达当时社会下自己怀才不遇的不满。

我们回归到大有卦，大有，盛大丰有，物产丰富，其实不但物产丰富，在人才方面更是人才济济。所以贾生作为寒士阶层，没有结交到贵人，所以怀才不遇，但在大有的环境下，也只是怀才不遇，并没有其他的伤害，完全可以自己活得好好的。

所以，顺天休命，大有环境下，对寒士阶层是不友好的，如果没有好的结交，唯有自己艰难的活着。

九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。

用大车来装载，有所前往，没有灾难。《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会破败。

大有卦物产丰富，九二爻用大车来装载，可见物品丰厚，有所前往，当然是要呀给六五爻，因为九二与六五相应。

关于大车，在古代可是稀罕物。“盖轸轮辐之器，不厚不良者非大车；文武常变之用，不运不博者非大才。惟大车为能轻天下之至重，迩天下之至遐，夷天下之至险，大才亦然。不然安有重积于中而不败于外哉？”九二刚居柔位，以中正之德、刚健之才为大臣、任大事、抵挡大的危险，而能无往不利，就好比大才像大车一样。所以这里使用大车形容九二之大才。

凌烟阁二十四功臣

公元643年，唐太宗命画家阎立本在皇宫内的凌烟阁描绘了二十四位功臣的画像，画像的比例都是同真人一样大小，此即是“凌烟阁二十四功臣”。

凌烟阁二十四功臣

“凌烟阁二十四功臣”包括：长孙无忌、李孝恭、杜如晦、魏征、房玄龄、高士廉、尉迟敬德(尉迟恭)、李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公谨、程知节、虞世南、刘政会、唐俭、李绩（徐茂公）、秦琼。

顺天休命，很多真正有才能的人做上了大官，建功立业。

九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

公侯接受天子的款待，小人不能如此。《象传》说：公侯接受天子的宽带，小人如此就会受到伤害。

开唐盛世|贞观之治

这里理解起来，比较莫名其妙，怎么突然冒出个小人，太突兀了。怎么去理解呢？

这里跟古代的阶级制度有关系。九三贵为诸侯，位虽高，但却不比九二那样的大臣栋梁之材，只不过是君王分封的爵位而已。诸侯之于天子，怎么考验诸侯忠还是不忠呢？诸侯分封在外，每隔一个时期，君王都会邀约诸侯回朝，共享美食，路途遥远但情意亲近，来往稀疏但内心亲近，这样就跟天子跟你心意相通了。但如果只是派些下人定期送上贡品，就算贡品源源不断，也说明不了忠诚。所以这里的“亨”同“通”，整个九三的意思是，诸侯跟天子要直接沟通，不能通过小人沟通，不然是要出现灾难的。

顺天休命，作为诸侯，要与君王保持最紧密直接的沟通，不能被小人钻空子。

九四：匪其彭，无咎。《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。

减弱盛大的气势，没有灾难。《象传》说：减弱盛大的气势，没有灾难，是因为充分懂得认清形势。

九四是大有的近臣，知政守藩，近臣不如大臣；近君用事，大臣诸侯不如近臣。近君者，势不震而盛；用事者，权不招而集。权势所归，祸败所随也。“彭”，气势盛大到了极点。九四刚居柔位，知进退、明形势，不要展露出近臣的气焰。

顺天休命，九四近臣要斩断自己气焰，认清在光明照耀下的形势。

长平烈侯卫青

西汉名将卫青，一生战功赫赫，却从未举荐任何人才。

六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。

以诚信来交往的样子，威严的样子，吉祥。《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发志向上的共鸣；威严的样子吉祥，用我的的和悦撤下对方的周防。

千古一帝唐太宗

六五为大有的盛治之君，柔居刚位，离火文明光大，专用中正诚信，所以能共鸣引发下面的人拥护，收服而为我所用。

上九：自天祐之，吉无不利。《象》曰：大有上吉，自天祐也。

获得上天的保佑，吉祥，没有不吉利的。《象传》说：大有卦上九的吉祥，是获得了上天的保佑。

孔子说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”这里呼应《象传》的“顺天休命”。

顺天休命，天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

上九刚居柔位，居一卦之外，而能安然退处于无位之地，澹然不撄于势利之场，这就好比伊尹告归，子房弃职一样了。保其名节而终其福禄。八卦以乾卦为尊，六十四卦以泰卦最为强盛，但是乾卦的上九爻悔于亢，泰卦之上六吝而乱，盛治而又同时具备福禄，谁又比得过大有卦的？