​分封制与宗法制的关系，分封制与宗法制的结合补充形成什么与什么的结合？

分封制与宗法制的关系，分封制与宗法制的结合补充形成什么与什么的结合？

分封制与宗法制的结合补充形成什么与什么的结合

把 “国” 和 “家”密切地结合在一起。

西周的宗法制与分封制互为表里，相辅相成，成为维系统治阶级内部关系，加强奴隶主贵族世袭统治的工具。层层的分封，形成森严的等级，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把 “国” 和 “家”密切地结合在一起。

分封制与宗法制的结合形成了

分封制与宗法制的关系：宗法与分封制度互为表里，相互联系，都是主要以血缘、姻亲为纽带的政治制度。并严格按照宗法履行对天子的义务。分封制是西周分封诸侯的制度，宗法制是与分封制密切相关的政治制度，分封制与宗法制最突出的特点是以血缘关系为纽带。宗法制是分封制实行的基础，分封制是宗法制的具体体现。

分封制和宗法制互为表里，相互依存，成为维系统治阶级内部关系，加强奴隶主贵族世袭统治的工具。层层的分封，形成森严的等级，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位。宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。

分封制是西周最重要的政治制度。分封制将亲族、功臣、先代贵族分封到各地，建立诸侯国；受封者则必须对周王承担各种义务，并受周王控制。宗法制是与分封制紧紧联系的、以血缘、姻亲为纽带的政治制度。嫡长子继承制是其核心内容，与分封制互为表里。

分封制与宗法制推卸的背景和作用

分封制背景：西周建立，经历了短期的社会动荡作用：使西周形成了周王—诸侯—卿大夫—士的等级序列；周王确立了天下共主的地位，统治效果得到加强；周人势力范围不断扩大，西周成为了疆域广大的国家。

分封制和宗法制的实施解决了什么问题

分封制和宗法制的实施，解决了一系列的问题，分封制有利于拱卫王室。分封的诸侯可以对王室按期朝见、缴纳贡税、帮助周王室对外征伐等，有利于稳固周王室的统治。

宗法制的实施是以嫡长子继承制为核心的，这就为以后继承的发展有了一个规定，避免了兄弟相残的现象。

宗法制与分封制互为表里，构成了中国古代社会中的重要制度。

分封制是以宗法制为准则实施的吗

是的。

宗法制的核心是以血缘关系为基础的嫡长子继承制和余子的分封制，以及与之相适应的大宗与小宗的区分。

在宗法制度下,从原始的嫡长子开始传宗继位,并且历代都由嫡长子承继,这个系统称为大宗。嫡长子称为宗子, 为族人共尊，和大宗相对应的是小宗。在一般情况下,周天子以嫡长子继位, 历代的周天子是为大宗,众庶子封为诸侯,这些诸侯就是小宗。但同时诸侯又作为新建立的门户发起人,其众庶子封为大夫,这些大夫即为小宗,而诸侯则为其大宗。同理大夫也以嫡长子继位为大宗,众庶子为士,即小宗.所以,在宗法系统里,诸侯和大夫具有的大宗和小宗身份是相对应的。

大宗和小宗的区分是和贵族等级的层层封建完全合拍的.宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨,实行嫡长子继承制, 其目的在于避免贵族间对于财产和权力的争夺。宗法制是西周时期贵族间相互联系的粘合剂,对于社会秩序的稳固具有积极意义.作为周人的一种创造, 它对于我国古代社会有很深远的影响.

所谓分封就是周天子把自己的子弟、亲戚、功臣或古代先王圣贤后裔等，分别授予一定范围的土地和人民，去建立统治据点，以拱卫周王室。分封制是宗法制在空间上的延展，分封制是以宗法制为基础的。分封的目的主要是“封建亲戚，以蕃屏周”。即利用外围的诸侯国保护王畿地区。

周朝的大规模地分封诸侯是在周公当政和成康时期进行的。周朝分封的诸侯国数量非常多。比如《吕氏春秋》中所说的“周之所封四百余,服国八百余”。在众多的分封诸侯中多以宗亲为主要的分封对象，《荀子》的“周公兼制天下,立七十一 国,姬姓独居五十三人”以及《左传》昭公二十八年谓“兄弟之国十有五人, 姬姓之国者四十人”的记载，正是上述情况的反应。

姬姓诸侯多是文王,武王,周公的后裔。如果是异姓诸侯，那么一般都是是周人的亲戚,还有一些是归附周朝方国部落首领。比如武王的弟弟康叔封于国卫,商王室贵族微子启封于国宋,协助武王灭商的吕尚封于齐国,成王的弟弟叔虞封于晋国,周王室贵族的召公封于燕国,周公子伯禽封于鲁国等。

分封诸侯时要举行隆重的册命仪式。周王对诸侯要封赐大量的东西,其中最重要的是土地和民众这两项。在仪式上要由专门的官员来“授土”“授民”。作为诸侯要对于周天子有捍卫王室、镇守疆土、朝觐述职、缴纳贡物、奉命征伐等义务。对封国内内,诸侯可以将本封国的土地和民众封赐给卿大夫。同理卿大夫也可以再将土地和民众分封给自己的子弟和家臣,从而形成了不同层次的分封现象，在统治集团内部形成了金字塔型的等级结构。当然最主要的是这都基于周王对诸侯的分封。

在分封制和宗法制的双重作用下，使社会结构出现了多层次并且具有稳定性的等级制度,这是西周社会结构的重要特征。这一点根据《左传》记载的“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工 商各有分亲,皆有等衰”,以及昭公七年所说的“天有十日,人有十等.下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台”都可以得到印证。

这种等级关系以贵族间最为突出,所谓的五等爵制就是其反映，五等爵即我们常说的“公、侯、伯、子、男”。庶人阶层以下对这些宗法关系放松了很多。很显然这一切的核心目的都是为了维护统治阶层的统治需要，在《礼记》中的“礼不下庶人、刑不上大夫”这些话语中完美的诠释了这一目的。“礼”即是在宗法分封框架下对各阶层贵族的吃穿住行以及祭祀等方面的等级标准。